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男耕女织图:尝试建立一种“以劳动为荣”的审美

         发布日期:2022-05-20 11:17    点击次数:182

乾隆三十四年勒石拓本“耕织图”,据元代程棨本耕织图翻刻

□陈履生

“男耕女织”文化的千年传统

“男耕女织”作为劳动的社会分工,并与男女性别结合起来,反映中国农业文明中最为基层的家庭关系,以及劳动的体力强度和具体劳动之间的联系,同时,还与传统的男主外、女主内有关。因此,“男耕女织”就成了中国农业文明中最具代表性的表述,反映了数以千年的农耕文明的发展和历史积淀,这也是社会和谐稳定、安居乐业的一种象征。

人们只有在男耕女织的祥和环境中,才能感受到生活的幸福,才能感受到“日出而作日入而息”的日常。而这种幸福的意义显然超出了一般享乐的范围,是以劳作的辛劳与汗水作为一种社会价值观,通过社会的共识而传导到基层,使之形成代代相传的文化传统——以劳动为荣,摒弃好逸恶劳。“天子亲耕”“后妃亲蚕”的表率和示范,就是为了确立这种社会价值观的导向。

“男耕女织”作为有着数千年文化传统的表述,反映了中国文化在发展过程中所形成的这样一种特别的社会关系。“男耕女织天下平,千古万古无战争。”(元·萨都剌《过居庸关》)虽然,这一表述简单明了,可内涵却十分丰富。“男耕女织,不夺其时”(宋·罗泌《路史·后纪十二·夏后氏》);“男耕女织,家法严整”(清·陈康祺《郎潜纪闻》),如此等等,都是建构在中国文化传统的根基之上。

文人画之外的另一种存在

在艺术的表现中,尽管从战国时期的青铜器开始就有相关的表现,然而,只有到了汉代才比较健全地显现出了“男耕女织”的社会分工与劳动状态。在历史的发展过程中,到了宋代出现了与“男耕女织”相关的《耕织图》,并在此后形成了一种体系化的历史发展。以重农桑著称的宋高宗赵构受近臣推荐,看到了浙江临安的县令楼璹所绘的一套《耕织图诗》,“知稼穑之艰难,念民生之不易”,大加赞赏之余令朝野传诵。

楼璹(1090-1162),字璹玉,一字国器, 浙江荣业家具制造有限公司累官至朝议大夫。绍兴三年(1133),璹任于潜(临安)令。记载中的他以劝课农桑为先务,而善绘事的县令“笃意民事,慨念农夫蚕妇之作苦,究访始末,为耕、织二图。耕,自浸种以至入仓,凡二十一事;织,自浴蚕以至剪帛,凡二十四事。事为之图,系以五言诗一章,章八句。”(宋楼钥《攻媿集》)传说中的楼璹为了画《耕织图》而跑遍县衙周边的乡镇和村庄,深入到农人之中,观察种田、植桑、织帛,这才得以画出令高宗赞叹的表现江南地区耕作与蚕织的系列画面。

一般而论,这就是历史上最早的《耕织图》。因为受到帝王的推崇,楼璹所绘被历代临摹、传刻,其中重要的刻本有:南宋嘉定楼氏孙楼洪、楼深临摹刻石(已失散)、南宋楼洪刻本(已失传)、元人程棨摹刻本(现存美国华盛顿弗利尔美术馆)、明天顺宋宗鲁仿宋摹刻本(已失传)、明末毛氏汲古阁《于潜令楼公进耕织二图诗》影宋抄本(现存河南省图书馆)、日本延宝四年(1676)狩野永纳翻刻明天顺本。

《耕织图》作为中国绘画中的一个特别的题材,反映了用图像表现的方式来树立尊重劳动的社会风尚,鼓励农耕,使得社会在崇尚劳动的基础上推动社会的发展。因此,《耕织图》的社会意义显然就超于绘画之上。基于社会的发展和需要,《耕织图》在宋以后的历史发展中代代相传,形成了一种与社会发展相关的绘画传统。这种绘画的传统并不是在文人艺术框架范围内的那种无关乎社会的闲逸状态,是在文人画历史发展轨道之外的另一种方式的存在。

超越审美的符号化传承

在清代,《耕织图》进入到空前的繁荣期,康、雍、乾三朝都对《耕织图》情有独钟。康熙年间,内府按照皇帝钦定而重新绘、刻楼璹本,名《御制耕织图诗》,使原本普通的县令所绘变成了皇家版本,从而将《耕织图》抬升到一个至高的层面。

康熙二十八年(1689)圣祖南巡,“江南人士出其藏书进献者甚多,内有陈旉《农书》、秦观《蚕书》、于潜公《耕织二图诗》,三书皆宋版也。”(清·万作霖《农书》识语)康熙帝在观览后感恤农夫、织女苦寒劳作,“至深且切”,遂命宫廷画师焦秉贞,以楼公《耕织图诗》为蓝本,重新绘制。农桑之务,各二十三图,自始迄终,咸备情状。除保留楼氏五言诗外,康熙帝又依图各题七言绝句一首,颂咏田家之勤之苦。康熙三十五年(1696),帝复命镂板流传,用以示子孙臣庶。

显然,发展到清代的《耕织图》,已经不是一般图像的描绘所表现出来的从宋以来的文化传统,通过图像的不断描摹、复刻,使得《耕织图》在一种具有符号化的传承中,用表现耕织的一些画面叙述农耕与纺织的一些具体的劳作过程,呈现出像连环画那样的教化功能。而这种像科普读物一样的图文,让人们了解到耕织的技术与过程,并通过图像来传承,使得“图绘以尽其状,诗歌以尽其情”这样一种表现,超越了审美的意义。

无疑,《耕织图》已经不是纯美的追求,而是有着实用的功用化的诉求。在“成教化,助人伦”的传统发展中,把一种具有普遍性的价值观转移到社会共识中的“男耕女织”,并落实到具体的《耕织图》,应该说是一种特别的文化创造。

因此,在今天所能看到的歌颂劳动的历史图像中,从汉代以来表现耕织的农耕文明的传统,进入到《耕织图》的时代,是一种有序化的发展,体系化的推进。这种文化上的流传有序,在中国绘画史上属于特别的现象,《耕织图》就像中国山水画、花鸟画的发展一样,形成了自己的系统。

AAB

 
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